Simone Aparecida Dupla

 

A CERVEJA, A PROSTITUTA E A DEUSA: ENCONTROS NA TABERNA DA ANTIGA MESOPOTÂMIA

Na Antiga Mesopotâmia, sexo e bebida encontram-se tanto na esfera do sagrado quanto do profano. Ligada ao mundo dos deuses, por meio de libações, rituais e até mesmo no seu processo de produção, a cerveja fez parte durante muito tempo, exclusivamente, do universo feminino, visto que eram as mulheres que exerciam a profissão de cervejeira dentro da sociedade.

Esse processo de produção feminino era orientado pela deusa da cerveja, Ninkasi, mas com o passar do tempo foi se transformado em uma atividade masculina, principalmente a partir o período de Ur III [2112-2004 AEC], quando os homens se especializaram na fabricação externa da cerveja.

Também eram as mulheres que gerenciavam a taberna, em muitos casos não apenas a taberna enquanto lugar de bebida e alegria [bīt sābīti, literalmente “casa da taberneira”, em acádio], como também aquele da pousada [aštammu/eŝtemme], a taberneira fornecia “comida, bebida e às vezes uma cama para dormir” [VOLKONEN, 2014, p. 19].

Como lugar de encontro, recebia pessoas de diversos segmentos sociais e gêneros. Assim, prostitutas, sacerdotisas, mulheres de estatuto sexual livre ou compromissadas, travestis, homoafetivos e homens de muitas estirpes, frequentavam esse local, a taberna apresentava-se como espaço de trânsito e tramas que se entrecruzavam nas ruas e ruelas das cidades mesopotâmicas.

Como espaço impreciso do público e do privado, ocorreram em alguns momentos, tentativas de sansões e regras aplicadas tanto a sua clientela quanto aqueles que a gerenciavam. No tempo de Hamurapi [1792-1750 AEC], por exemplo, houve proibições das mulheres “direitas”, principalmente as consagradas a alguma divindade, de frequentarem e serem proprietárias de tabernas [STOL, 2016, p. 365].

Martin Stol [2016] acredita que a justificativa de pena capital para quem fraudasse tal lei se refere à quebra de tabu religioso, não a questões econômicas. No entanto, tal lei, não se refere às sacerdotisas e devotas da deusa Inanna/Ištar, visto que seria estranho que estas não pudessem estar em um local que sua divindade esteve relacionada.

Inanna foi a divindade mais influente das culturas mesopotâmicas. Sua personalidade multifacetada a permitia transitar por diversas esferas e influenciar inumeráveis aspectos da vida dos habitantes do Kalam [como os mesopotâmicos denominavam seu território]. Esteve voltada às questões do cotidiano, relações carnais, assuntos bélicos e jurídicos, deusa do amor e da guerra como ficou conhecida pelos historiadores clássicos, essa divindade submeteu reis e deuses à sua vontade. 

Ela também pode ser apresentada como a mais amada entre as divindades, ao mesmo tempo em que é caracterizada como mais complexa que os demais deuses do panteão mesopotâmico, uma vez que ao contrário de seus pares, não tinha uma esfera de atuação fechada como, por exemplo, Ereshkigal, voltada apenas ao mundo dos mortos ou Enki relacionado à sabedoria e aos conselhos.

Entre os espaços ocupados, apropriados e frequentados pela divindade, encontramos a taberna, com a qual ela possui relações estreitas. É na taberna também, mas não somente nela, que percebemos sua aproximação com a prostituta, a qual buscava clientes nesse local e que encontrava respaldo de seu ofício e proteção junto a essa deusa.

 

Quando a deusa frequenta tabernas, a prostituta não anda só.

O eminente assiriólogo, Thorkild Jacobsen relacionou o aspecto erótico de Inanna a sua personificação como estrela do entardecer, pois à noite, “depois do trabalho, mas antes do repouso, é o momento de brincar e dançar” [JACOBSEN, 1976, p. 139]. Seria o momento em que a prostituta, assim como a estrela do Entardecer, saiam para a rua, buscando por relações sexuais. O entardecer era visto, dessa forma, como o horário dos amantes, do prazer oculto nas sombras dos becos, das tabernas e da câmara do casal. O autor acredita que essa seria uma característica da noite:

“o da meretriz que sai para pegar os clientes entre as pessoas que voltavam do trabalho no campo, e talvez porque fosse uma visão comum ver a prostituta aparecer com a estrela da noite haveria um vínculo entre elas” [JACOBSEN, 1976, p. 140]. Ainda, segundo ele, “a deusa seria a protetora da meretriz, bem como, a da cervejaria na qual ela trabalhava” [JACOBSEN, 1976, p. 140].

Thorkild Jacobsen vai além ao colocar que a estrela da noite em si seria uma meretriz solicitando nos céus e que esse poder empossaria as prostitutas, chamadas por ele de irmãs de Inanna na terra, o que as tornaria encarnações da deusa, em busca de seu esposo Dumuzi [JACOBSEN, 1976, p. 140]. No entanto, precisamos lembrar que embora, desposada por Dumuzi, Inanna nunca foi uma esposa no sentido tradicional, aquele de mãe e dona de casa obediente, em algumas fontes ela deixa o marido em busca de aventuras nas ruas de Kulaba, em outras sai a requisitar amantes.

A prostituta e Inanna tinham, dessa forma, vínculos e características comuns, além de um locus privilegiado de encontro: a taberna. Em relação às meretrizes, os estudos de Julia Assante [1998], nos informam que ao contrário das jovens mesopotâmicas que não saiam de casa desacompanhada, a prostituta caminhava sozinha, sentava-se na porta da taberna a espera de parceiros, usava símbolos que a denunciavam a sua atuação.

Como profissional do sexo, a prostituta precisava se destacar das outras mulheres que andavam pelas ruas da cidade, como irmãs de Inanna, precisavam usar símbolos que denunciassem sua profissão e as relacionasse a sua deusa de devoção. Uma canção extensa para Inanna, por exemplo, aponta que a prostituta além do colar característico [feito de conchas que representavam os órgãos femininos e de modelos de pênis balançando nas laterais], usavam fitas coloridas nos cabelos, que a própria deusa havia colocado [ETCSL, t.2.5.3.1, linhas 45-8].

Segundo Marten Stol [2016], esses colares, os quais as prostitutas usavam, foram encontrados nas escavações holandesas na Síria e reconstruídos pelos especialistas, o que nos permite concluir que tais artefatos e insígnias serviam para destacar as prostitutas das mulheres comuns e das sacerdotisas. 

Como devotas de Inanna, as prostitutas eram aquelas que conheciam as formas de dar prazer, que cobravam por suas carícias, e cujos favores demandavam uma experiência tipicamente carnal. Inanna era aquela que conhecia os prazeres da carne, que exigia seu tributo em relação a eles, que protegia as relações amorosas dentro e fora do casamento, que se aventurava pelas ruas, tabernas e ainda assim era cultuada nos templos e lares.

Ao abrigar a deusa e suas servas, a taberna assume a função de templo, ou ao menos do local onde o sagrado não tinha limites precisos com o mundano. Para os mesopotâmicos a taberna também era o espaço do sagrado, do encontro com a deusa da cerveja e a deusa das práticas sexuais, onde era possível praticar a magia simpática e os sortilégios corriam soltos como a cerveja.

De fato, a taberna aparece como o locus privilegiado da magia, como apontou Stol, “alguns rituais mágicos exigiam que o material contaminado fosse depositado dentro ou na porta de uma taverna, e outros rituais dizem como um demônio deve ser moldado e o modelo colocado sob um barril de cerveja virado” [STOL, 2016, p. 365].

Essa perspectiva da taberna como espaço sagrado, pode ser confirmada no mito Inanna e Enki, onde a deusa recebeu dentre os MEs, aquele da taberna sagrada, além daqueles voltados às práticas sexuais. A disposição como a deusa coloca tais “presentes”, nos fornecem a ideia de que a taberna seria um lugar idealizado para o prazer: “Ele me deu a arte de fazer amor/ Ele me deu a arte de beijar o falo./Ele me deu a arte da prostituição./Ele me deu a prostituta de culto./ Ele me deu a taverna sagrada” [ETCSL, t.1.3.1, linhas 35-46].

As Medidas Sagradas [MEs], dizem respeito aos aspectos da vida cotidiana, as produções culturais e materiais, elas marcam aquilo que os povos mesopotâmicos entendiam por civilização e conhecimento. Não é de se estranhar, que entre eles, encontramos profissões e trabalhos em materiais, que atestam a evolução tecnológica e do pensamento humano, além de aspectos como a guerra, os diversos tipos de sacerdócio, as artes, as relações sexuais, formas de ser e agir.

A taberna foi citada entre os MEs, assim, como as práticas que encontram lugar nesse espaço, e todos eles foram dados a Inanna por Enki, durante o porre de cerveja e desejos, com os quais ela enganou o mais sábio dos deuses. Kia Volkonen aponta que:

“O templo de Ištar em Girsu era conhecido como a “taberna sagrada” ou èš-dam-kừ. Embora este seja um local físico de adoração para Ištar, o conceito da taberna sagrada pode significar que as tabernas eram um lugar onde as atividades associadas a Ištar, como prazer sexual e prostituição, aconteciam. Essencialmente, a ação da prostituição, enquanto acontecia em uma taverna, era um ato de adoração à deusa Ištar” [VOLKONEN, 2014, p. 32].

 

Nesse sentido, a prostituta e a taberna tem sua existência entrelaçadas à Inanna, em diversos hinos à própria divindade é comparada as profissionais do sexo, mas é preciso ter em mente que ao afirmar tal qualitativo, estes de forma alguma inferiorizam a imagem da deusa, apenas reforçam o paradigma da divindade como senhora das práticas sexuais e do sexo por excelência, justificam a existência da prostituta e legitimam sua conduta ao sacralizar seu ato e transformar a taberna em um templo.

Podemos também perceber que a relação de Inanna com a taberna e a prostituição fazia parte das crenças populares, pois uma canção [balbale] dedicada à deusa da cerveja e cantada na taberna associa as duas divindades a esse ambiente:

 

Figura 01 - Canção da cerveja

Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=rAYsx5IqD4MM

 

 “Que o coração do tonel gakkul seja o nosso coração!

O que faz seu coração se sentir maravilhoso,

Faz (também) nosso coração se sentir maravilhoso.

Nosso fígado está feliz, nosso coração está alegre.

Você derramou uma libação sobre o tijolo do destino,

Você colocou as fundações para paz [e] prosperidade,

Que Ninkasi viva junto com você!

Deixe-a servir cerveja (e) vinho para você,

Deixe [o transbordar] doce do licor ressoar agradavelmente para você!

Nos [...] baldes de junco há cerveja doce,

Eu farei copeiros, garotos, e cervejeiras me assistirem,

Enquanto eu me sinto maravilhosa, eu me sinto maravilhosa,

Bebendo cerveja, de bom humor,

Bebendo licor, me sinto eufórica,

Com alegria no coração [e] um fígado feliz -

Enquanto meu coração está cheio de alegria

[E] [meu] fígado está feliz, eu me cubro com uma roupa digna de uma rainha!

O coração de Inanna está feliz novamente,

O coração da rainha do céu está feliz novamente” [CIVIL, 1964, p. 74]!

 

Embora o tom da cantora seja um pouco mais lírico, seu refrão quase nos faz imaginar ao fundo as pessoas batendo alegremente palmas e canecos em meio à música e a diversão desse ambiente: “kaše, kaše, kaše, kaš” [cerveja, cerveja, cerveja]. 

Como locus privilegiado do prazer, onde a cerveja corria solta, não nos causa estranheza também que tal bebida adocicada tenha sido comparada ao órgão genital feminino. Um balbale para Bau de Šu-Suen (Šu-Suen A) diz que a vulva tem a doçura da cerveja: “a cerveja da taberneira é doce. Como sua cerveja seus órgãos genitais são doces, a cerveja é doce. Como a boca seus órgãos genitais são doces [...]” [ETCLS, c.2.4.4.1]. Assim, o prazer que embriaga o faz em duplo sentido.

Ainda em relação à Inanna, muitas composições a comparam com a prostituta ou com a cervejeira. Um exemplo disso é um hino dedicado à divindade, disponível no acervo do Corpus Eletronic of Sumerian Literature, que traz as características da divindade associadas à noite e atribuem a ela a função do prostíbulo:

 

“[...] Como uma prostituta você vai até a taberna [...]. Quando os servos deixam os rebanhos soltos, e quando o gado e ovelhas são devolvidos ao curral e ao aprisco, então, minha senhora, como os pobres sem nome, você veste apenas uma única peça de roupa. As pérolas de uma prostituta são colocadas em torno de seu pescoço, e você provavelmente solicita um homem na taberna. [...] Inana, você é a senhora de todos os poderes divinos, e nenhuma divindade pode competir com você. Aqui você pode habitar, Ninegala; deixe-me falar de sua grandeza. À noite, quando as estrelas retornam juntas mais uma vez e quando Utu entra em seu quarto, quando no céu, Inana, você brilha grandemente como fogo, e quando na Terra, Ninegala, você chia como um falcão, então você [...] em jogo e dança!” [ETCSL, t.4.07.4]

Nesse hino também encontramos a menção de que as prostitutas possuíam um colar de contas, e que exerciam suas funções na taberna, assim como à beira da estrada, por onde estes trabalhadores voltavam para casa, como já comentado por T. Jacobsen, os becos e as portas das cidades também eram lugares de transito dessas profissionais, que sob a proteção da deusa das práticas sexuais exerciam suas atividades laborais.

Embora o trabalho da prostituta, não se realizasse apenas na taberna, essa atividade e esse local parecem influenciar-se mutuamente e tenderem para um aspecto sagrado entrelaçado em suas formas mundanas. A deusa aproximava pelo sexo o mundo profano do ambiente divino e estendia ao primeiro ares de sacralidade enquanto ao segundo pincelava de elementos profanos.

Kia Volkonen [2014] acredita que Inanna/Ishtar seria um exemplo de modelo central para a feminilidade das mulheres mesopotâmicas, em aspectos duais de esposa e prostituta, no entanto, acredito que as múltiplas funções da divindade não podem ser restritas apenas ao lar e à prostituição, até porque o aspecto de esposa, como mãe e protetora, não cabe para a divindade, que trocava de amores facilmente e quando casada com Dumuzi, o deixava sozinho para procurar prazeres nas ruas.

Algumas das características e funções da divindade foram discutidas em minha dissertação e aprofundadas em minha tese, daí a não acreditar em uma personalidade ou funções duais e/ou contrapostas para esta deusa, suas funções e características eram múltiplas e não há caixinhas que possamos colocá-la.

 

Algumas considerações:

Não há como abordar a deusa sem falar algo sobre os grupos femininos que habitavam a terra entre dois rios. Bem, partimos da lógica que embora a mulher mesopotâmica tenha como atributo o lar e todas as responsabilidades que ele impõe, a mobilidade social atestada nas diversas tarefas que esta realizava, que extrapolam o ambiente doméstico, nos permite afirmar que o nicho feminino e as identidades femininas não podem ser definidas tendo por base a esfera doméstica e aspectos de submissão patriarcal.

Não é raro percebermos que os trabalhos que abordam as mulheres, concentrados geralmente nas mulheres da elite, atendem um viés que privilegia sempre questões de submissão, de papéis religiosos zelosos em relação à família e da construção de uma pureza cujo conceito não cabe à sociedade mesopotâmica. Talvez, por isso, estranhamos tanto quando Inanna vai até a taberna, ou assumimos a postura de autores que veem este espaço como locus de impureza, onde até mesmo os reis proibiam as mulheres sagradas de entrar.

Embora haja controversas sobre a reputação cervejeira, vista em alguns casos como uma prostituta, e daqueles que transitavam pelo local, esse espaço foi um importante ponto de encontros na sociedade mesopotâmica. Tanto a meretriz quanto a taberneira estiveram relacionadas às atividades de descontração e prazer, o prazer do vinho e da cerveja que embriagava, ou o prazer do sexo que em muitos aspectos tinha um cunho embriagante e mágico.

É importante colocar, como fez Julia Assante [1998], que nossa leitura acerca da taberna carece de revisão, a taberna não era o prostibulo, pelo menos não no sentido que nossa mentalidade moderna concebe, era o local de produção da cerveja, a cervejeira não era a cafetina, mas alguém que administrava o local e detinha o conhecimento na produção dessa bebida.

Assim, a cervejaria (taberna) esteve longe de ser um cabaré e estava mais para um local de encontro, de troca, de barganha, das mais variadas formas. Era também o local onde o sagrado e o profano não tinham limites precisos, onde sexo e magia eram caminhos de mãos duplas, pois a partir de um se praticava o outro, a ponto de se fundirem em um só.

A prostituta ganhava a vida ao mesmo tempo em que servia a deusa, e a deusa protegia suas servas, seus fieis e a taberneira, sorria enquanto bebia cerveja, pois havia festa em seu templo, como dizia o hino: o coração de Inanna estava feliz.

 

Referências:

Dra. Simone Aparecida Dupla é pesquisadora na área do Antigo Oriente Próximo. E-mail: cathain_celta@hotmail.com

 

ASSANTE, J. “The kar kid/harimtu, Prostitute or Single Woman?: A consideration of the Evidence”. Ugarit-Forschungen 30, 1998.

CIVIL, M. A Hymn to the Beer Goddess and a Drinking Song, Chicago: Oriental Institute, 1964, p.74. In: Studies Presented to A. Leo Oppenheim. Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 1964.

ETCSL, t.1.3.1. Inana and Enki. Disponivel em:

http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgibin/etcsl.cgi?text=t.1.3.1&display=Crit&charenc=gcirc&lineid=t131.p6#t131.p6.

ETCSL, t.5.5.  A drinking song.  Disponível em: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.5.5.a#.

ETCSL: t.4.07.4, A hymn to Inana as Ninegala (Inana D). Disponível em: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgibin/etcsl.cgi?text=t.4.07.4&display=Crit&charenc=gcirc&lineid=t4074.p16#t4074.p16.

ETCSL, t.2.5.3.1. Um šir-namursaĝa para Ninsiana de Iddin-Dagan (Iddin-Dagan A). Disponível em: http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.2.5.3.1#.

JACOBSEN, Thorkild.  The Treasures of Darkness: a history of mesosopotamian religion. New Haven and London: Yale University Press, 1976.

STOL, M. Women in the Ancient Near East. Translated Helen and Meryn Richardson. Boston/Berlin: de Gruyter, 2016.

VOLKONEN, Kia. “Womanhood: Aspects of Lower Class Feminine Identity in Old Babylonian Mesopotamia”. S.r, 2014.