Felipe D. Ruzene

 

TEOCRASIA NO ANTIGO EGITO: OS SINCRETISMOS EM OSIR-HAP E SERÁPIS NA RELIGIÃO FARAÔNICA

Este artigo tem por finalidade apresentar algumas figuras sincréticas da religião faraônica, bem como elucidar sobre os aspectos da teocrasia, da fusão de caracteres divinos que resultaram na sua composição e etiologia de seus cultos. Deste modo, analisamos não apenas as novas deidades que surgem no panteão faraônico, mas também a inerente propriedade sincrética como faculdade presente na concepção da religião no Egito antigo.

 

Introdução

Mesmo na atualidade, as divindades da antiga religião faraônica provocam grandioso entusiasmo e levantam muita curiosidade. O panteão egípcio penetrou tão profundamente no imaginário ocidental que faz parte, até mesmo, de nossa cultura popular, integrando diversos segmentos midiáticos. Há muito tempo, historiadores, egiptólogos e arqueólogos, dedicam-se em datar e compreender o reinado dos faraós, buscando conhecer um pouco mais sobre a história e a cultura do antigo Egito. No que diz respeito à antiga religião faraônica, deparamo-nos com um extenso conjunto de deidades responsáveis pelos mais variados aspectos da vida humana e mesmo além dela, no pós-morte. Em meio a este vasto panteão, observamos o constante diálogo entre as liturgias e entre as próprias figuras dos deuses que predicamentavam estas crenças [Cf. BIELESCH, 2010]. Diversos autores apresentam a associação, ou mesmo uma fusão entre divindades egípcias, uma união de caracteres de dois ou mais deuses de modo a formular uma nova deidade, conjugando os elementos de ambos os sujeitos formadores. Assim, o Egito antigo se constituiu num espaço concitador e proveitoso para as fusões religiosas e encontros étnico-culturais [SALES, 2007, p. 309]. A partir do culto aos deuses originários, quase sempre já bem representados e difundidos no Egito, assegurou-se o sucesso dessas novas personalidades sincréticas que adentravam ao panteão faraônico. Os deuses eram fundidos por propósitos práticos, muitas vezes essa unidade se dava apenas para os devotos, ainda que essa identificação não se desse a nível conceitual [BIELESCH, 2010, p. 385]. Tal sincretismo entre divindades é denominada, segundo a enciclopédia Treccani, como Teocrasia: 

“Fusão de divindades, fenômeno frequente nas religiões politeístas: duas ou mais figuras divinas, originalmente distintas, por motivos diversos e baseadas em alguma afinidade de caráter ou posição, acabam sendo consideradas idênticas, de modo que a cada uma delas também é atribuído as características peculiares dos outros. A religião do antigo Egito fornece exemplos característicos de teocrasia: com o surgimento do culto de Osíris, esse deus absorve muitas outras divindades; o deus supremo de Memphis, Ptah, já fundido com o deus Sokar, com a hegemonia de Osíris no culto fúnebre torna-se Ptah-Sokar-Osíris, concebido como uma única figura” (tradução do autor) [TRECCANI, 2020].

A própria enciclopédia italiana, ao fazer menção ao termo “teocrasia”, utiliza como exemplo figuras da religião egípcia, deixando evidente que a orientação sincrética desta crença possibilitou a formação de novos deuses através de modelos já conhecidos, como no caso de Ptah-Sokar-Osíris, Osir-Hap e, posteriormente, durante a dinastia Ptolomaica, Serápis. Em vista disso, este artigo tem por finalidade apresentar dois casos destas divindades formadas a partir do diálogo cultural: o de Osir-Hap e Serápis, assim identificando a orientação sincrética presente na conceituação da religião faraônica.

 

O caso de Osir-Hap

O touro Ápis, Hap em egípcio, era uma deidade importantíssima na antiguidade, a representação da potência viril do próprio faraó e do “ba”, o poder divino, de Ptah, a principal deidade da antiga capital Mênfis [SOUSA, 2015, p. 137]. A vida deste animal era sacralizada em todos os aspectos, vivia dentro de um complexo em seu próprio templo, possuía um harém de vacas, recebia visitas e oferendas de peregrinos, só deixava o ambiente sacro quando ocorriam festivais e cerimônias ou no caso da coroação de um novo faraó, na qual era convidado de honra. Os autores apontam para o fato de que tais aparições podiam ocorrer, apenas, uma ou duas vezes durante toda a existência do animal [SALES, 2013, p. 70]. A importância do culto a Ápis, provavelmente fruto das culturas religiosas zoomórficas da Pré-História segundo alguns historiadores, se estendeu até o período romano e era, certamente, uma das mais célebres divindades de todo o Egito [ibidem, p. 63].

De acordo com Cláudio Eliano, em De Natura Animalium [ELIANO, XI, 10 apud SALES, 2013, p. 66], para que um touro fosse identificado como Ápis era necessário que os sacerdotes distinguissem vinte e nove sinais, extremamente específicos, em todo seu corpo. Após a morte do touro sagrado os sacerdotes raspavam suas cabeças, iniciavam um rigoroso jejum e então procuravam pelo touro optimus, a nova encarnação de Ápis [SOUSA, 2013, p. 137]. É neste momento, com a morte do touro Ápis, que encontramos sua teocrasia com Osíris. Após a morte do touro era decretado luto oficial de setenta dias, ao longo deste período o animal passava por um específico e cuidadoso processo de mumificação. Durante sua preparação funerária, Ápis se identificava com Osíris, o deus dos mortos, tornando-se assim outra divindade, Osir-Hap ou “o Ápis defunto”:

“Os antigos Egípcios acreditavam que a alma de Osíris penetrava no corpo do touro Ápis. nesta sua versão sincrética com Osíris, Osíris-Ápis, era o deus funerário e senhor de toda a necrópole menfita e esta vinculação exerceria enorme apelo sobre as populações. Para além das fronteiras do Serapeum de Sakara, Ápís adquiriu importância no contexto funerário integrando designadamente o repertório iconográfico de urnas funerárias e sepulturas privadas e de um templo no distante oásis de Kharga, no deserto líbico. A ligação a Osíris e ao mundo funerário justificou também o epíteto de Touro de Imenti (o mundo inferior) atribuído a Ápis” [SALES, 2013, p. 65].

Isto posto, percebemos a associação sincrética da figura de Osir-Hap. O culto menfita ao touro póstumo permaneceu mesmo após ao período ptolomaico e foi tema recorrente na iconografia egípcia. Esta teocrasia gera uma nova divindade com caracteres ctônicos, de deus do submundo e do pós-morte, como uma relação à figura de Osíris, ao mesmo tempo possui representação de deus fértil, deidade da terra e agricultura, em relação com a figura de Ápis. Assim, aspectos de ambos os deuses congregados geraram o culto ao touro defunto [SOUSA, 2013, p. 137]. Tal deidade ainda se beneficiava vastamente com a difusão da devoção ao deus dos mortos. A fama de Osíris se devia, em parte, ao fato de trazer consigo uma noção salvífica no plano pós-morte. Era por ele que os devotos podiam colher os frutos de uma vida ética, afinal, o deus Osíris poderia conceder a eternidade àqueles que passassem em seu tribunal [Cf. RIBEIRO, 2014]. Logo, a divindade permitia uma noção teológica de ascensão à imortalidade, certamente algo que chamava a atenção de fiéis por toda parte. Assim enchiam seus templos e deferiam diversas libações dedicadas a Osíris. Ainda, na necrópole menfita de Sakara, Osíris foi congregado a outras duas divindades dando origem a Ptah-Sokar-Osíris [SOUSA, 2015, p. 140]. Em sua dissertação, Simone Bielesch [2010, p. 385] apresenta que este sincretismo tipicamente egípcio pode ser compreendido a partir de uma ideia de habitação. Os deuses faraônicos possuíam o dom de habitar temporariamente outrem, quer seja uma estátua ou representação religiosa, ou mesmo uma outra divindade. Expõe ainda a possibilidade dessa habitação sem desfeita, retornando as divindades aos seus modelos independentes. Comumente um deus universal poderia habitar uma deidade local e assim estabelecer um sincretismo entre suas figuras e habilidades, gerando uma teocrasia singularmente egípcia. Tal é a ideia que apresentam alguns egiptólogos sobre Osir-Hap, uma assimilação que surge a partir da habitação de Osíris no corpo do touro Ápis [SALES, 2013, p. 64-65].

 

O caso de Serápis

Passando ao período ptolomaico observamos outra divindade sincrética amplamente expressiva ao Egito. O deus Serápis que, segundo Plutarco [2001, p. 28], seria um deus do Oriente, da região do Mar Negro, teria se revelado a Ptolomeu I Sóter num sonho. A partir daí, o soberano teria trazido a estátua deste deus da colônia grega de Sinope e feito dele o patrono de Alexandria. De acordo com Luís Lobianco [2006, p. 237] é na própria divindade de Osir-Hap que se assentam as origens de Serápis, assim defende que os soberanos Lágidas utilizaram a figura já sincrética e bem difundida para constituir uma nova divindade que congregasse elementos egípcios e helênicos. Justificativa a isso é o fato do templo dedicado ao deus Serápis ser o Serapeum de Sakara, mesmo santuário em que os touros Ápis embalsamados eram velados, desde o reinado do faraó Ramsés II (1279-1213 AEC) da XIX dinastia [SALES, 2013, p. 69]. Outrossim, Serápis não apenas utiliza a união de Ápis e Osíris, mas integra outros deuses do panteão grego, tais como Hades, Zeus, Asclépio e Dioniso. Torna-se, pois, uma divindade sincrética e culturalmente híbrida:

“A fundação do culto de Serápis assentava num diálogo intercultural responsável por um complexo jogo de identidades divinas. É um facto que o estatuto universal do deus manifestou-se, desde logo, na sua capacidade para estabelecer identificações sincréticas com outros deuses, quer estes fossem gregos, como era o caso de Hades, Zeus ou Dionísio, ou egípcios, como Osíris ou Ápis.” [SOUSA; SILVA, 2013, p. 10]

Deste modo, a teocrasia de Serápis apresenta duas particularidades em relação à anterior. Primeiro, este deus elenca em sua formação não apenas divindades da religião egípcia, mas também da helênica, de modo que era uma figura tanto autóctone quanto alóctone, variando de acordo com as fontes e autores [SOUSA, 2015, p. 133]. Segundo, apesar da possibilidade apresentada por Bielesch [2010, p. 385] da teocrasia se dar apenas aos devotos e não conceitualmente, no que diz respeito à formação de Serápis diversos autores apresentam um processo inverso, no qual seu culto teria sido gerado pela administração ptolomaica e só depois teria se difundido na sociedade e passado a integrar o rol dos deuses, tanto para egípcios quanto gregos [NEIVA, 2017, p. 56]. Poliane Santos [SANTOS, 2003, p. 73-74], em sua dissertação, ratifica essa interpretação, de que Serápis teria sido produto de um concílio político-religioso pensado para atender à necessidade alexandrina por um deus patrono que congregasse gregos e egípcios. Um deus que representasse aquela sociedade que se baseava no pluriculturalismo helênico-egípcio, uma vez que os próprios governantes Lágidas possuíam origem macedônica [Cf. GRALHA, 2018, p. 79-82].

Também, Serápis teria ampliado sua influência na sociedade egípcia ao sobrepor o deus Osíris como cônjuge de Ísis, a deusa da fertilidade e maternidade. Logo, o tradicional casamento de Ísis e Osíris, deu lugar à união de Ísis com Serápis [SOUSA, 2015, p. 141]. Tal união modificou também a figura de Hórus, filho do clássico casal, que passou a ser representado como Harpócrates, forma grega que deriva da nomenclatura egípcia Horpakhered, que significa literalmente: o Hórus criança [SALES, 2007, p. 317]. Em vista disso, Santos expõe que:

“Serápis exprimia para os gregos não somente a união de Zeus com Osíris (correspondente grego de Plutão e Dionísio), mas também a união com Hades e Asclépio, dando origem a Serápis como governante de todo Universo. Embora não tenha tido muito êxito entre os egípcios, Serápis uniu-se a Ísis e Hórus, que para os gregos representava Afrodite e Harpócrates, o Menino, formando uma nova tríade divina. A partir desse momento, Serápis torna-se a designação grega para Osíris, agregando todos os aspectos de sua personalidade divina, juntamente com as características dos deuses gregos.” [SANTOS, 2003, p. 74]

Dessa forma, Serápis se tornou um deus cada vez mais presente na antiga religião, dialogando com diversas deidades e granjeando elementos sincréticos tanto helênicos, quanto egípcios. Sua força foi tamanha que acabou se espalhando por toda a Bacia do Mediterrâneo e boa parte da Península Ibérica [NEIVA, 2017, p. 63].

Considerações Finais

Os casos aqui elucidados, de Osir-Hap e Serápis, são apenas alguns exemplos da teocrasia presente na religião egípcia. Este artigo é unicamente uma introdução à temática do sincretismo religioso e do hibridismo cultural entre os modelos religiosos da antiguidade. Longe de buscar o esgotamento do assunto, visamos apresentar ao leitor um dos inúmeros temas que circundam os estudos da egiptologia na atualidade. Contemplamos, pois, que as divindades da religião faraônica possuíam particulares aptidões, as de se materializar na iconografia e habitar, ou serem habitados por outros deuses. Esta habitação, proposta pelo egiptólogo alemão Hans Bonnet [BIELESCH, 2010, p. 385], apresenta o motor que formulou os movimentos sincréticos tais como os descritos neste texto. Por meio deste sincretismo a religião faraônica apresentou divindades diversas e culturalmente plurais, tais quais as próprias realidades sociais que congregavam no antigo Egito. Seus deuses articularam amplamente entre si chegando, até mesmo, aos outros panteões da antiguidade, como no caso de Serápis. Assim, novas divindades se construíram, fruto da justaposição sincrética ou da alteração dos caracteres de deuses já venerados 

Evidentemente, tais metamorfoses podem ser interpretadas a partir dos anseios políticos, ou mesmo econômico-sociais, dos clérigos responsáveis por tais deuses. Ainda, os movimentos sincrético-religiosos poderiam ir ao encontro das aspirações das administrações locais, que constantemente careciam afirmar sua legitimidade ante à população. Afinal, a influência dos deuses, dos sacerdotes e do próprio governo poderiam ser substancialmente ampliadas a partir destas atividades conciliadoras. Não obstante, a habitação e a teocrasia aparecem como arquétipos da antiga religião egípcia que pode ser vista como uma fé de manifestação essencialmente sincrética. Isso porque, os deuses, tais como os indivíduos humanos, não se mostram apáticos aos cursos da História. São remodelados uns pelos outros, dialogam entre si, com os homens e com suas culturas, além de acompanharem as transformações das sociedades humanas.

 

Referências

Felipe Daniel Ruzene é graduando em História (Licenciatura) pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul – UFMS/CPAN e em Filosofia (Bacharelado) pelo Centro Universitário Claretiano. Possui Ensino médio pelo Colégio Técnico Industrial de Guaratinguetá da Universidade Estadual Paulista “Júlio de Mesquita Filho” – CTIG/UNESP. Correio eletrônico: felipe.ruzene@yahoo.com.br

BIELESCH, Simone Maria. Ptah-Sokar-Osíris: um Deus sincrético do Renascimento, 2010. Disponível em: http://neauerj.com/Anais/coloquio/simonemaria.pdf.

LOBIANCO, Luís E. A Romanização no Egito: Direito e Religião (séculos I à III d.C.), 2006. Disponível em: https://www.historia.uff.br/stricto/teses/Tese-2006_LOBIANCO_Luis_Eduardo-S.pdf.

GRALHA, Julio. “Poder no Egito Ptolomaico: Uma abordagem mágico-religiosa da legitimidade” in Heródoto, v. 3, n. 1, 2018. p. 79-99.

NEIVA, Caroline Oliva. O poder legitimador de Serápis em disputa na época Antonina (96-192): Um estudo comparado entre a iconografia monetária alexandrina e os Acta Alexandrinorum, 2017. Disponível em: http://docplayer.com.br/86708310-O-poder-legitimador-de-serapis-em-disputa-na-epoca-antonina-96-192.html.

PLUTARCO. Ísis e Osíris. Fim de Século: Lisboa, 2001.

RIBEIRO, Thiago Henrique Pereira. Cosmologia e Morte no Egito Antigo: o Tribunal de Osíris, 2014. Disponível em:  

https://www.academia.edu/7635576/Cosmologia_e_Morte_no_Egito_Antigo_o_Tribunal_de_Os%C3%ADris

SALES, José das Candeias. “O culto a Serápis e a coexistência helénico-egípcia na Alexandria ptolomaica” in Revista lusófona de Ciência das Religiões, ano VI, n. 12, 2007. p. 309-322.

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SANTOS, Poliane Vasconi dos. Religião e sociedade no Egito antigo: do mito de Ísis e Osíris na obra de Plutarco (I d.C.), 2003. Disponível em: https://repositorio.unesp.br/handle/11449/93452.

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